Review Sách Don Quixote Và Cối Xay Gió

Don Quixote (Tập I), Miguel de Cervantes

Bởi Erica Eller



Nếu bạn chưa từng đọc Don Quixote (The I khéo léo Hidalgo Don Quixote de la Mancha của Miguel de Cervantes Saavedra), có lẽ bạn ít nhất đã quen thuộc với cảnh nổi tiếng nhất của nó. Một hiệp sĩ điên cuồng lao vào những chiếc cối xay gió, nghĩ rằng chúng là những người khổng lồ, trong khi hộ vệ của anh ta nhìn vào, bối rối trước hành vi kỳ lạ của chủ nhân. Sự pha trộn giữa chủ nghĩa lý tưởng và tính phi thực tế của nhân vật chính đã được chắt lọc thành một tính từ đơn thuần, "kỳ lạ". Trong khi đó, cuốn tiểu thuyết đã truyền cảm hứng cho nhiều tác giả nổi tiếng bao gồm Melville, Flaubert, Kafka, Nabokov, Dostoyevsky, Proust, Jorge Luis Borges và những người khác. Thật tiếc khi nhiều độc giả đương thời không đọc nó. Điều này có thể là do kích thước của nó hoặc sợ rằng nó sẽ dày đặc hoặc cổ xưa. Trong khi đọc nó, những lo lắng này tan biến đối với tôi bởi vì sự hài hước của nó vẫn vang lên với một cao độ hoàn hảo. Bạn sẽ quên về số trang và bị lôi cuốn vào (một phần nhờ vào bản dịch hiện đại).

Cái mà bây giờ chúng ta coi là một tiểu thuyết, tiểu thuyết hiện đại đầu tiên, ban đầu được xuất bản thành hai cuốn. Tập đầu tiên được xuất bản vào năm 1605 và nó trở nên phổ biến rộng rãi. "Phần tiếp theo" của nó (theo thuật ngữ đương đại) được xuất bản vào năm 1615. Cervantes dường như phải gấp rút hoàn thành tập thứ hai vì một tác giả khác, Alonso Fernández de Avellaneda, đã sản xuất tập thứ hai ngụy thư, mà Cervantes đã chọc cười bằng chính văn bản của mình.. Bài đánh giá này chỉ tập trung vào tập đầu tiên, với nhiều nhân vật phụ có câu chuyện được đóng khung bởi những hành động sai lầm của Don Quixote. Nhiều trong số các âm mưu thứ cấp này liên quan đến các đặc điểm thể hiện một phần rộng rãi xã hội ở Tây Ban Nha Sơ khai hiện đại.

Văn hóa không khoan dung ở Tây Ban Nha sơ khai hiện đại

Don Quixote làm sáng tỏ một khoảnh khắc trong lịch sử của Tây Ban Nha có thể truyền cảm hứng cho chúng ta trong thời kỳ của chính chúng ta, vốn đang chứng kiến sự gia tăng của chủ nghĩa bài ngoại và không khoan dung chính trị. Đế chế Tây Ban Nha của Cervantes đã phải vật lộn để bảo vệ quyền lực tôn giáo và văn hóa của mình từ bên trong, đồng thời tiến hành các cuộc chiến tranh tại các thuộc địa và các khu vực chiến sự trên biển của nó. Tuy nhiên, để đạt được sự kiểm soát này từ bên trong, Tây Ban Nha đã phát triển một nhóm "cảnh sát tư tưởng" được gọi là Tòa án Dị giáo (Echevarria, "Tình yêu và Pháp luật," 25). Sau năm 1492, khi các vị Vua Công giáo bắt đầu thống nhất Tây Ban Nha, Tòa án dị giáo đã buộc những người Do Thái và Hồi giáo từng sống cùng với các Kitô hữu, đặc biệt là ở miền nam Tây Ban Nha, phải cải đạo hoặc bị trục xuất. Rõ ràng, nhiều chuyển đổi chỉ đi sâu vào da. Sau đó vào năm 1568, một cuộc nổi dậy lớn xảy ra sau đó cho đến năm 1571 do các luật mới được ban hành cấm quần áo và phong tục của người Moriscos (người Moor cải đạo). Cuối cùng, vào năm 1609, bốn năm sau khi xuất bảnDon Quixote, một Sắc lệnh chính thức về việc trục xuất người Moriscos đã buộc hàng trăm nghìn người Hồi giáo cải đạo rời bỏ quê hương lịch sử của họ ở Tây Ban Nha. Áp lực của Tòa án dị giáo cùng với mức thuế cao thúc đẩy các cuộc chiến tranh của Tây Ban Nha khiến Tây Ban Nha trở thành một khu vực bị áp bức đáng kể vào thời điểm đó.



Tòa án dị giáo Tây Ban Nha: Người Do Thái Tây Ban Nha cầu xin trước Vua Ferdinand và Nữ hoàng Isabella, trong khi thẩm phán lớn Tomás de Torquemada lập luận về việc trục xuất họ khỏi Tây Ban Nha, trong bức tranh của Solomon A. Hart (Bách khoa toàn thư Britannica)

Việc Cervantes đưa vào nhiều bản sắc nhân vật tương phản cho thấy sự từ chối ngầm định mô tả Tây Ban Nha là một không gian văn hóa thuần nhất. Ông bao gồm sự chắp vá của những người cải đạo, người Ả Rập, người Công giáo, và thậm chí cả những nhân vật có vẻ thế tục như chính Don Quixote. Ví dụ, Cervantes tạo ra một trò chơi đánh đố trong đó một cảnh đánh nhau giữa Don Quixote và một người Basque, kẻ tấn công và lăng mạ nhân vật chính bị phá vỡ ở thời điểm quan trọng khi bắt đầu chương chín. Sau đó, Cervantes (với tư cách là một nhân vật) tìm cách lấy được phần còn lại của cuốn tiểu thuyết, được viết bởi tác giả Ả Rập (hư cấu) Cide Hamete Benengeli ở Toledo, và yêu cầu một dịch giả morisco cung cấp cho anh ta văn bản tiếng Tây Ban Nha. Mở cuốn sách ra, anh ấy cười khi đọc thứ gì đó được viết nguệch ngoạc ở lề. Anh ấy giải thích: "Họ nói rằng Dulcinea del Toboso, thường được nhắc đến trong lịch sử này, là tay ướp muối thịt lợn giỏi nhất của bất kỳ người phụ nữ nào ở La Mancha." Anh ấy đang đề cập đến tình yêu thuần khiết của Quixote, Dulcinea, nguồn cảm hứng cho những cuộc phiêu lưu của anh ấy. Phân tích đáng nhớ của EC Graf về bản tóm tắt này vẫn còn với tôi bởi vì nó làm sáng tỏ nhiều lớp tham chiếu văn hóa đang hoạt động trong toàn bộDon Quixote. Anh viết: "[Tiếng cười của người Moor] đang chế giễu sự lo lắng về sắc tộc của Cơ đốc nhân người Castilian, anh ta cần phải chứng minh, bằng cách ăn thịt lợn, rằng cả anh ta và đối tượng tình yêu của anh ta đều không phải là người Do Thái hay Hồi giáo. Tiếng cười của dịch giả Morisco tiết lộ kiến thức mà ông chia sẻ với độc giả Ả Rập và những người viết chú giải, những người nhận ra rằng phu nhân của Don Quixote cũng đến từ 'La Mancha, ' và do đó có vẻ khá là người Semitic mặc dù bà có tiếng là ướp muối. Nói tóm lại, sau gần 900 năm thống trị, nỗ lực thảm hại này của người Castilian nhằm tạo ra sự khác biệt rõ ràng về sắc tộc hoặc văn hóa khiến Morisco coi là vô lý" (78). Ngoài ra, điều này còn làm tăng thêm tính bất ổn hài hước của văn bản, dựa trên huyền thoại về sự thuần khiết hoặc tính xác thực của văn hóa ở Tây Ban Nha. Hơn nữa, bằng cách "phân cấp" vị trí quyền tác giả cho một cây bút Ả Rập, Cervantes chơi với ý tưởng rằng toàn bộ văn bản là một "hiện vật được chuyển đổi", ẩn trong tầm nhìn đơn giản của những người theo chủ nghĩa thuần túy văn hóa Tây Ban Nha. Trong bối cảnh Tòa án Dị giáo đốt sách các văn bản tôn giáo bằng tiếng Ả Rập và sự đàn áp ngôn ngữ Ả Rập ở Andalucia của Tòa án dị giáo, nếp gấp này trong văn bản trở nên khiêu khích hơn.

Hành vi khác biệt về văn hóa của Quixote, mà các nhân vật khác gọi là "sự điên rồ" của anh ta, đóng trên một chủ đề lớn hơn về sự không khoan dung xã hội hiện diện khắp Don Quixote . Cháu gái của Don Quixote, lo sợ ảnh hưởng khủng khiếp của thư viện Don Quixote, nơi chứa đầy những câu chuyện viển vông, đã đốt sách của ông để loại bỏ niềm tin sai lầm của ông (59-60). Thư viện của ông bao gồm các tiểu thuyết lãng mạn hào hiệp và tiểu thuyết dã ngoại, là thể loại 'tiểu thuyết bột giấy' vào thời của ông, miêu tả một thời đại cũ hơn cho những người cùng thời với Cervantes, thời Trung cổ. Sự không khoan dung / hoang tưởng của cháu gái trong cảnh này, vốn lo sợ ảnh hưởng của sách, cũng gợi nhớ đến vụ đốt sách của Tòa án Dị giáo. Tuy nhiên, trong một tình tiết hài hước, việc Quixote mất đi thư viện chỉ khuyến khích anh ta thực hiện chính những câu chuyện mà anh ta đã thu thập được từ những cuốn sách đó trong cuộc sống thực.

Câu chuyện của Captive và Câu chuyện của Cervantes

Một mô tả sống động về thế giới Hồi giáo từ góc nhìn của Cervantes cũng được đưa vào một trong nhiều câu chuyện có trong Don Quixote . "Câu chuyện của người bị bắt," trải dài ba chương ở cuối cuốn sách đầu tiên, kể về cách một thuyền trưởng người Tây Ban Nha bước vào và thoát khỏi sự giam cầm ở Đế chế Ottoman, trở về Tây Ban Nha một cách danh dự, nhờ sự giúp đỡ của một phụ nữ Moorish giàu có. Có ý định chuyển sang Cơ đốc giáo ở Tây Ban Nha. Cervantes đóng khung câu chuyện này trong những lý tưởng của đức hạnh và danh dự Cơ đốc giáo, điều này mang lại cho nó một giọng điệu nghiêm túc hơn đề cao cảm giác tự hào Tây Ban Nha trái ngược với những tập phim liên quan đến Don Quixote. Ở phần đầu của câu chuyện, những mô tả năng động về tình trạng bị giam cầm cung cấp những hiểu biết sâu sắc về lịch sử về hệ thống chiến tranh vào thời điểm đó.

Juan Perez de Viedma, con trai của một người đàn ông nghèo, và hai anh trai của anh ta được khuyên nên theo đuổi một trong ba con đường trong cuộc đời: Trở thành một người viết thư, một người thương mại, hoặc một người đàn ông của chiến tranh. Piedma chọn con đường chiến tranh, để có cơ hội trở lại Tây Ban Nha một cách danh dự sau những cuộc phiêu lưu với tư cách là một người lính: "Tôi kết luận bằng cách nói rằng tôi sẽ làm như anh ấy muốn, và lựa chọn của tôi sẽ là nghề vũ khí, phụng sự Chúa vua tôi theo cách đó" (361). Sau khi chiến đấu trong một loạt trận chiến và trở thành đội trưởng, Viedma gia nhập Don John của Áo, người cũng được lệnh của Vua Philip II để bình định Moriscos ở Granada, để chiến đấu trong Trận Lepanto. Anh ta bị bắt bởi Ali Alouk, Vua của Algiers, cùng ngày mà mười lăm nghìn Cơ đốc nhân đang chèo thuyền trong các hang động của hạm đội Thổ Nhĩ Kỳ đã giành được tự do của họ. Anh ta đi cùng Ali Alouk một thời gian ngắn đến Constantinople, nơi "Grand Turk Selim" thăng chức Alouk lên vị trí đô đốc. Viedma ngồi trong khoang tàu của Ali Alouk, nghe về những trận chiến với những người theo đạo Cơ đốc ở Tunis từ khi bị giam cầm.



Bức bích họa về Trận chiến Lepanto ở Vatican

Sau khi người Ottoman chiếm Goletta ở Tunis, hạm đội quay trở lại Constantinople, nơi Ali Alouk chết và những nô lệ bị giam cầm của anh ta được chuyển giao cho chủ nhân mới. Những người bị giam giữ cố gắng trốn thoát nhiều lần trước khi được đưa đến Algiers với chủ nhân mới của mình, Hassan Aga. Câu chuyện hơi lạc đề khi mô tả các phân loại khác nhau của nô lệ bị giam giữ bởi người Ottoman, bao gồm cả nô lệ thường bị giam giữ và riêng lẻ, mỗi người có mức độ khác nhau để giành được tự do. Anh ta lưu ý rằng anh ta được phân loại là "kẻ bị bắt giữ có thể đòi tiền chuộc," do địa vị của anh ta là một đội trưởng, và anh ta bị giam giữ với những người bị bắt giữ quan trọng khác trong một hình thức nhà tù được gọi là "bagnio", để chờ tiền chuộc của anh ta đến. Anh ta chứng kiến sự tàn ác của Hassan Aga, kẻ đã treo cổ hoặc ép buộc các tín đồ Cơ đốc giáo vô cớ, do bản chất của hắn là một "kẻ giết người hàng loạt". Chưa,

Bằng cách đề cập đến "Saavedra", Cervantes trích dẫn tên đầy đủ của chính mình, Miguel de Cervantes Saavedra. Thật vậy, phần đầu tiên này của câu chuyện về Captive giống như một biên niên sử lịch sử vì nó chứa đựng các yếu tố rút ra từ kinh nghiệm sống của Cervantes. Giống như nhân vật của mình, Thuyền trưởng Viedma, Cervantes đã tự mình chiến đấu trong Trận chiến Lepanto. Được biết đến với tên gọi Chiến tranh İnebahtı ở Thổ Nhĩ Kỳ, trận chiến này diễn ra giữa Holy League và Đế chế Ottoman vào năm 1571. Đây là một trong số ít lần mà người Ottoman bị các cường quốc châu Âu đánh bại trên biển và dẫn đến số người chết thảm khốc lên tới 30.000 người.. Mặc dù sự kiện đã được giật gân như một bước ngoặt đối với châu Âu, nhưng nó không cản trở người Ottoman (Kalin) quá nhiều. Như được mô tả trong Câu chuyện của người bị bắt, họ sớm vượt qua tiền đồn cuối cùng của Tây Ban Nha ở Bắc Phi trong Cuộc chinh phục Tunis.

Cervantes dường như đã đứng dậy khỏi giường bệnh để chiến đấu trong Trận chiến Lepanto và kết quả là mất khả năng sử dụng tay trái. Mặc dù điều đó chắc chắn đã ngăn cản anh ta tham gia nhiều trận chiến hơn, nhưng anh ta coi đó như một dấu hiệu để tiếp tục viết. Sau trận chiến, anh bị cướp biển bắt và đưa đến Algiers, nơi anh bị giam giữ như một nô lệ trong 5 năm. Trong thời gian này, anh ta đã bốn lần cố gắng trốn thoát, nhưng được Hasan Pasha đối xử tốt một cách dễ thấy, như gợi ý trong Don Quixote (McGaha, 440). Một số suy đoán rằng Cervantes có thể đã đặt chân đến Istanbul đã tăng lên trong những năm gần đây, do việc Rasih Nuri İleri đã tìm thấy rõ ràng tên của Cervantes trong số hồ sơ về những nô lệ làm việc trên Klıç Ali Paşa Nhà thờ Hồi giáo ở Tophane từ năm 1578 đến năm 1580. Tin tức này lan truyền khắp các phương tiện truyền thông Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng nó vẫn chưa được xác minh và nhiều học giả nghi ngờ khả năng này (Diego, Belge).



Nhà thờ Hồi giáo Kılıç Ali Paşa, Tophane, Istanbul

Lời tường thuật mà Cervantes cung cấp trong "Câu chuyện của người bị bắt" cung cấp những hiểu biết sâu sắc không chỉ về quyền sở hữu nô lệ và cơ hội đòi tiền chuộc, mà còn về hệ thống sử dụng thư giới thiệu về hành vi để hỗ trợ trường hợp tù nhân được đòi tiền chuộc (Hershenzon, 76-86). Điều này là do đối với người Tây Ban Nha, các giáo phụ Ba Ngôi thường chỉ trả tiền chuộc cho những người bị giam cầm sau khi xác nhận cam kết của họ với đức tin Công giáo. Họ đã làm như vậy bằng cách đánh giá họ dựa trên thư giới thiệu. Cervantes đã giữ nhiều thư giới thiệu từ các nhân vật quan trọng khi anh ta bị bắt giam, điều này có thể khiến người Ottoman có lý do để giam giữ anh ta lâu hơn. Họ có thể tính phí đòi tiền chuộc cao hơn để trả tự do cho anh ta. Tiền chuộc của anh ta cuối cùng đã được trả bởi những người cha Ba Ngôi đã cho phép anh ta trở về Tây Ban Nha (García Valdés, 212).

Bất cứ ai trở về sau khi bị giam cầm ở Đế chế Ottoman đều bị Tòa án Dị giáo nghi ngờ, nơi đã sàng lọc những người bị bắt giữ cẩn thận khi họ trở về. Hơn nữa, bộ luật pháp lý quan liêu rất phát triển của Tây Ban Nha đã vướng vào Cervantes, vì anh ta đã bị bỏ tù ở Tây Ban Nha vì không nộp thuế cao nhiều lần. Các khoản thuế này được thu để chi trả cho các chiến dịch chiến tranh tốn kém của Tây Ban Nha. Vì vậy, Cervantes đã trải qua các hình thức giam cầm khác nhau cả từ bên trong và bên ngoài quê hương của mình. Không giống như Quân chủ Tây Ban Nha, người Ottoman không thực thi các quy tắc văn hóa đối với các dân cư trong lãnh thổ của họ, mặc dù họ đã bóc lột và áp bức người Algeria bản địa theo những cách khác. Như McGaha đã lưu ý trong bài đánh giá hiệu chỉnh của mình về một số phân tích trong cuốn Cervantes của María Antonia Garcés ở Algiers: A Captive's Tale, "Ngày của Algiers ở Cervantes là một trong những ngày lớn nhất, các thành phố giàu có và quốc tế nhất trên thế giới. Đặc biệt là so với quê hương của Cervantes, Tây Ban Nha, Algiers là quê hương của một xã hội tự do và khoan dung đáng kinh ngạc." Nhìn thấy Algiers, một thành phố đầy người Do Thái, Cơ đốc giáo và Ả Rập tự do thực hành truyền thống văn hóa của riêng họ có thể đã mang lại cho Cervantes một khoảng cách quan trọng cần thiết so với sự không khoan dung tương phản của Tây Ban Nha để truyền cảm hứng cho nhiều quan điểm khác nhau có trong câu chuyện của ông (439).



Bản đồ Đế chế Ottoman và Lãnh địa của Philip II (Vua Tây Ban Nha) năm 1580

Lý thuyết về chủ nghĩa duy ngôn ngữ của Leo Spitzer

Một trong những nhà phê bình văn học nổi tiếng nhất đã làm việc trên Don Quixote là Leo Spitzer. Ông coi đặc điểm nổi bật của nó là các quan điểm ngôn ngữ đa dạng đồng thời mà Cervantes mô tả. Ông phân tích sự trớ trêu được rút ra từ nhiều khía cạnh ở cấp độ các tên riêng. Ví dụ, họ "Quixote" mà Don Quixote chọn cho mình cả hai đều chứa hậu tố xúc phạm (- ote ) đối với hầu hết những người nói tiếng Tây Ban Nha, nhưng đối với Quixote, nó có âm thanh tương tự như anh hùng lãng mạn Chivalric, "Lanzarote," bản dịch tiếng Tây Ban Nha về họ của Sir Lancelot. Ngoài ra còn có các quan điểm khác nhau gắn liền với các vật thể như cối xay gió, và được tiết lộ trong các cảnh như của người phiên dịch Moorish. Trong phần kết luận của mình, Spitzer nói: "Điều này có nghĩa là, trong cuốn tiểu thuyết của chúng tôi, [có nghĩa là Quixote] mọi thứ được thể hiện không phải cho những gì chúng có trong bản thân chúng, mà chỉ như những thứ được nói hoặc nghĩ về; và điều này liên quan đến việc chia trình bày tường thuật thành hai quan điểm. Không có gì chắc chắn về thực tế 'không bị gián đoạn' của các sự kiện; sự thật duy nhất không thể nghi ngờ mà người đọc có thể tin tưởng vào đó là ý chí của người nghệ sĩ, người đã chọn chia tách hiện thực đa dạng thành những góc nhìn khác nhau." Điều này cho thấy rằng Cervantes với tư cách là một tác giả,

Điều này rõ ràng nhất trong tính cách tương phản của Don Quixote, nhà nhân văn duy tâm, và Sancho Panza, người Công giáo "tự nhiên". Trong khi một mặt, Sancho Panza mù chữ không nói đúng cách, và sử dụng các từ không chính xác trong các câu của mình, ý nghĩa chủ định của anh ta thường rất dễ hiểu. Mặt khác, Don Quixote nói với một phong cách trau chuốt, không cổ điển với vốn từ vựng văn học tiên tiến, nhưng anh ta lại khiến nhiều người nghe bối rối đến mức họ không thể giải thích được ý nghĩa của anh ta. Thế giới quan khác nhau của họ, sự khác biệt về giai cấp và sự khác biệt liên quan đến việc cung cấp vô số điều trớ trêu mà vẫn chưa được giải quyết, để người đọc tự quyết định sở thích của mình. Các quan điểm tương phản xuyên suốt cuốn tiểu thuyết càng phức tạp hơn bởi mối quan hệ của mỗi nhân vật với cơ chế kiểm soát của Tây Ban Nha, vì chúng bao gồm các nhân vật "tự nhiên" như Sancho Panza,



Don Quixote (và Sancho Panza) của Pablo Picasso, 1955

Bằng cách so sánh tầm nhìn lý tưởng về trận chiến trong Captive's Tale và phiên bản phi lý hơn trong cuộc phiêu lưu của Don Quixote, các quan điểm khác nhau về chiến tranh nảy sinh. Captive và Don Quixote cũng có chung một niềm đam mê chiến đấu tương tự, bởi vì lời hứa về cuộc phiêu lưu là điều thu hút họ ngay từ đầu. Người bị giam cầm theo đuổi động cơ "tự nhiên" để phục vụ như một người lính xuất phát từ ý chí của cha anh ta và nhiệm vụ cải thiện địa vị xã hội của anh ta. Anh ta phải chịu đựng sự khó khăn của việc bị giam cầm ở nước ngoài và trở về nhà trong danh dự. Tuy nhiên, động lực của Don Quixote không phải là chiến đấu cho Tây Ban Nha, mà là chiến đấu chống lại những người khổng lồ, những hồn ma và những kẻ phản diện bị mê hoặc khác, dựa trên sự điên rồ trong văn học của ông. Anh ta tin rằng mình là một hiệp sĩ giống như Amadís of Gaul hoặc Sir Rowland, những người mà anh ta đã ghi nhớ những câu chuyện kể của mình. Kẻ thù của Don Quixote được tạo ra bởi trí tưởng tượng của anh ta, mặc dù những người xem hầu hết đều miễn nhiễm với những tầm nhìn viển vông của anh ta. Mặt khác, kẻ thù Thổ Nhĩ Kỳ của Captive đã trở nên trầm trọng hơn trong trí tưởng tượng của người châu Âu như một lực lượng bất khả chiến bại cho đến Trận chiến Lepanto. Tuy nhiên, sau khi chiến đấu trong trận chiến, Captive nhận thấy ý nghĩa của kẻ thù đã tuyên thệ của mình chỉ còn là một hệ thống thương mại và quyền sở hữu. Kẻ thù phản bội và bất khả chiến bại của Thổ Nhĩ Kỳ tan biến trong tầm nhìn của bộ máy quan liêu trần tục. Vì vậy, trong khi mục đích của Viedma là kế thừa, niềm tin của Quixote được học hỏi, bắt nguồn từ một quá trình tiếp biến văn hóa. Sau khi chiến đấu trong trận chiến, Captive nhận thấy ý nghĩa của kẻ thù đã tuyên thệ của mình bị giảm xuống một hệ thống thương mại và quyền sở hữu. Kẻ thù phản bội và bất khả chiến bại của Thổ Nhĩ Kỳ tan biến trong tầm nhìn của bộ máy quan liêu trần tục. Vì vậy, trong khi mục đích của Viedma là kế thừa, niềm tin của Quixote được học hỏi, bắt nguồn từ một quá trình tiếp biến văn hóa. Sau khi chiến đấu trong trận chiến, Captive nhận thấy ý nghĩa của kẻ thù đã tuyên thệ của mình bị giảm xuống một hệ thống thương mại và quyền sở hữu. Kẻ thù phản bội và bất khả chiến bại của Thổ Nhĩ Kỳ tan biến trong tầm nhìn của bộ máy quan liêu trần tục. Vì vậy, trong khi mục đích của Viedma là kế thừa, niềm tin của Quixote được học hỏi, bắt nguồn từ một quá trình tiếp biến văn hóa.

Cuối cùng, giống như người bị giam cầm, Don Quixote cũng trải qua một thời gian bị giam cầm. Tuy nhiên, việc giam giữ Don Quixote được sử dụng để buộc anh ta trở về nhà sau cuộc sống chiến đấu đầy cảm hứng của mình, chứ không phải là một phương tiện để ngăn anh ta trở về nhà như trong trường hợp của Captive. Do đó, các quan điểm ngược lại của nhân vật về tình trạng bị giam cầm, một mặt cung cấp những góc nhìn trái ngược về nỗi nhớ nhà, mặt khác là ham muốn phiêu lưu. Trong cảnh bị giam cầm của mình, Don Quixote bị đưa vào một cái lồng, bị bắt vì giải thoát một nhóm tù nhân galley. Linh mục và thợ cắt tóc của anh ta cố gắng hợp lý hóa quyền tự do của anh ta do chứng điên loạn của anh ta, nhưng họ giữ anh ta trong một cái lồng cho đến khi họ đến quê hương La Mancha của anh ta. Sự giam cầm đang chờ đợi cả trong và ngoài nước trong thế giới đầy biến động này, tùy thuộc vào góc nhìn của nhân vật.

Dưới góc nhìn của những quan điểm khác nhau này, rõ ràng là Cervantes đã định trước những trận chiến điêu luyện của Đế chế Tây Ban Nha bằng những quan điểm đa dạng có trong Don Quixote . Chúng tôi nhận được cả tầm nhìn về trận chiến như một hình thức quyền sở hữu đề cao các giá trị Công giáo của Đế chế Tây Ban Nha trong Câu chuyện của người bị bắt. Trong khi đó, chúng ta quan sát chiến tranh như một hình thức điên rồ bắt nguồn từ những lý tưởng lãng mạn mà ít có cơ sở trong thực tế. Và cũng giống như việc Don Quixote tự lừa dối bản thân khiến anh ta theo đuổi một loạt trận chiến kinh hoàng, thì giống như thể Cervantes muốn phơi bày một cách tinh vi về việc, từ một góc độ nào đó, Tây Ban Nha cũng phải chịu đựng một dạng điên rồ "kỳ quặc" trong các chiến dịch của chính họ. Chiến tranh.

Nghịch lý của Zoraida

Một trong những nhân vật có vấn đề nhất về đại diện theo chủ nghĩa quan điểm là Zoraida, người giải phóng Captive. Cô là con gái của một phó tướng Moorish giàu có của người Ottoman, người tuyên bố rằng niềm tin thực sự của cô thuộc về Cơ đốc giáo, vì cô được truyền lại những giáo lý của Cơ đốc giáo từ người bảo mẫu của mình, một nô lệ Cơ đốc giáo. Cô hỗ trợ Thuyền trưởng Viedma thoát khỏi nơi bị giam cầm và đổi lại yêu cầu được kết hôn khi họ trở về Tây Ban Nha, nhưng trước tiên cô phải được rửa tội và chính thức chuyển sang Cơ đốc giáo. Vào cuối câu chuyện của Captive, anh ta vẫn chưa kết hôn với Zoraida, để lại số phận của cô với tư cách là một người Moor ở Tây Ban Nha là một sợi dây lỏng lẻo chưa được giải quyết trong câu chuyện. Tôi coi cô ấy có vấn đề như một nhân vật bởi vì góc nhìn của cô ấy, không giống như quan điểm của các nhân vật khác, không được phát triển đầy đủ.

Cô thường được miêu tả như một lý tưởng Cơ đốc về vẻ đẹp nữ tính, sự trong trắng và khiêm nhường trong suốt văn bản, nhưng khi Zoraida chiến đấu với cha cô và trốn khỏi gia đình của ông, cô đã phản bội anh ta và ăn cắp từ anh ta. Đối với Leo Spitzer, cô ấy là hiện thân của một nghịch lý đạo đức: Một lời hứa chuyển sang Cơ đốc giáo như một đức tính tốt, và sự băng hoại đạo đức khi phản bội cha mình mà điều này kéo theo. Spitzer viết, "Không thể nghi ngờ gì rằng những gì Cervantes đang đối phó ở đây là thần tính quanh co và linh thiêng của Dòng Tên mà ông có thể nhìn thấy trong thời đại của mình - những quyết định mà ông chấp nhận, đồng thời đưa ra tất cả những phức tạp liên quan" (191). Về bản chất, cô ấy đang vướng vào một vòng vây đạo đức-22. Đối với Spitzer, cảnh này miêu tả chủ nghĩa nhìn nhận ngôn ngữ theo cách phụ thuộc vào khuôn khổ thiêng liêng của Thiên Chúa Cơ đốc,



Zoraida ngã trong vòng tay của Captains, được khắc bởi Gustavo Doré, 1888

Tuy nhiên, cô ấy khẳng định ý muốn rời bỏ cha mình với sức mạnh đến mức mà tính cách sùng đạo sau này của cô ấy dường như chỉ là một lớp bóng mờ để che giấu một số động cơ tiềm ẩn. Rốt cuộc, dường như không có khả năng một công chúa giàu có sống giữa những người nói tiếng mẹ đẻ của mình sẽ chọn rời khỏi nhà, đánh mất địa vị và bước vào một xã hội mà cô ấy không có tiếng nói (Vollendorf, 321). Lời giải thích duy nhất có sẵn trong văn bản là cô ấy sẽ có thể sống tự do ở Tây Ban Nha. Điều này có lẽ là do cha cô, mặc dù đang làm phó sứ Ottoman, lo sợ cô bị người Ottoman bắt cóc, nên ông đã nhốt cô trong cung điện của mình. Do đó, theo một nghĩa nào đó, văn bản đặt ra câu hỏi về một khuôn khổ khác của sự không khoan dung: Zoraida dường như thiếu tự do và một quan điểm dứt khoát, chính vì cô ấy là một phụ nữ Moorish trong văn bản.

Khi Zoraida đến Tây Ban Nha, cô được đặt một cái tên Công giáo mới, Maria, và sau đó cô phải thực hiện vai trò của một Cơ đốc nhân tự nhiên, người mà việc cải đạo sẽ chỉ xác nhận sự thuần khiết tôn giáo "tự nhiên" của cô. Với cái tên mới này, danh tính của cô chuyển sang mang một ý nghĩa hợp lệ trong bối cảnh của Tây Ban Nha theo Công giáo, nhưng nó cũng giúp xóa bỏ danh tính trước đây của cô. Những mô tả phóng đại về sự trong sạch của Zoraida / Maria nhắc nhở chúng ta về mối đe dọa không khoan dung mà cô ấy phải đối mặt từ các nhà chức trách Công giáo. Trong khi bề ngoài cô ấy tìm kiếm tự do, cô ấy bước vào một hình thức giam cầm mới, được bao bọc bởi thẩm quyền của Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha và địa vị xã hội hạn chế của cô ấy. Giờ đây, cô ấy phải khuất phục mọi sức mạnh hoặc lòng can đảm mà cô ấy đã thể hiện trước đây để thực hiện một cách thuyết phục sự khiêm nhường Cơ đốc của mình. Do đó, trong khi đối với Spitzer,

Suy nghĩ kết luận

Do đó, các nhân vật trong Don Quixote, cho dù họ được miêu tả như những nhân vật lý tưởng hay hài hước, báo hiệu ảnh hưởng xuyên tạc của Tòa án dị giáo của Tây Ban Nha, vì các nhân vật nói chung đều ủng hộ hoặc thực hiện Công giáo thông qua các quan điểm khác nhau của họ. Như vậy, các góc nhìn tương phản trong cuốn tiểu thuyết bao gồm từ những nhân vật "tự nhiên", những người theo mặc định tuân theo các chuẩn mực văn hóa, đến "không tự nhiên" hoặc những nhân vật dường như thực hiện những chuẩn mực văn hóa này một cách giả tạo. Diễn xuất của Don Quixote là hài hước nhất trong số tất cả các nhân vật bởi vì màn trình diễn ban đầu của anh ấy không tuân theo bất kỳ thẩm quyền thích hợp nào. Thay vì các văn bản Công giáo, cơ quan tự chọn của ông là một cơ quan của văn học phổ thông, mà ông nghiên cứu như thể chúng là sách thánh. "Dị giáo" này thu hút sự chú ý của các nhà chức trách, không theo nghĩa tôn giáo, mà theo nghĩa pháp lý, vì những lý tưởng được thực hiện của anh ấy tương phản rõ rệt với hiện trạng. Tương tự như vậy, những người xung quanh anh ta liên tục cố gắng kiểm duyệt sự điên rồ của anh ta. Phần lớn sự hài hước trong vai diễn của Don Quixote bắt nguồn từ thực tế rằng anh ta là một người ngoại đạo bên trong đất nước của mình, tương tự như những người Hồi giáo và Do Thái đã cải đạo. Hệ thống niềm tin chủ yếu thế tục của riêng ông tuân theo các quy tắc Cơ đốc giáo vừa đủ để tránh những cáo buộc thực sự về tà giáo. Do đó, cách Cervantes mô tả phản ứng của các nhân vật khác trước sự điên rồ của Don Quixote cho thấy logic của hệ thống kiểm soát văn hóa của Tây Ban Nha, trong khi vẫn duy trì một khoảng cách an toàn với các giáo điều tôn giáo thời bấy giờ. Tương tự như những người Hồi giáo và Do Thái đã cải đạo. Hệ thống niềm tin chủ yếu là thế tục của riêng ông tuân theo các quy tắc Cơ đốc giáo vừa đủ để tránh những cáo buộc thực sự về tà giáo. Do đó, cách Cervantes mô tả phản ứng của các nhân vật khác trước sự điên rồ của Don Quixote cho thấy logic của hệ thống kiểm soát văn hóa của Tây Ban Nha, trong khi vẫn duy trì một khoảng cách an toàn với các giáo điều tôn giáo thời bấy giờ. Tương tự như những người Hồi giáo và Do Thái đã cải đạo. Hệ thống niềm tin chủ yếu thế tục của riêng ông tuân theo các quy tắc Cơ đốc giáo vừa đủ để tránh những cáo buộc thực sự về tà giáo. Do đó, cách Cervantes mô tả phản ứng của các nhân vật khác trước sự điên rồ của Don Quixote cho thấy logic của hệ thống kiểm soát văn hóa của Tây Ban Nha, trong khi vẫn duy trì một khoảng cách an toàn với các giáo điều tôn giáo thời bấy giờ.

Một trong những ấn tượng còn sót lại của tôi về Don Quixote là nó chứa đựng một niềm khao khát đa nguyên. Michael McGaha cho rằng giọng điệu này vốn có liên quan đến "Câu chuyện của Captive" và kinh nghiệm của Cervantes ở Algiers: "Năm năm Cervantes ở Algiers đã cung cấp một nguồn tài liệu dồi dào mà độc giả Tây Ban Nha của anh chắc chắn sẽ thấy hấp dẫn. Sự tiếp xúc lâu dài của anh ấy với một xã hội rất khác so với Tây Ban Nha mà anh ấy biết - nhưng đồng thời gợi nhớ đến Tây Ban Nha bao dung, đa nguyên của thời Trung Cổ - chắc chắn đã mở rộng tầm nhìn của anh ấy." (441) Cách giải thích này giúp nhấn mạnh chiều sâu của chủ nghĩa lạc hậu vốn có đối với sự điên rồ về văn chương hài hước của Don Quixote, vốn được đánh dấu bằng một nỗi ám ảnh đối với những cuốn sách lấy bối cảnh thời Trung cổ. Don Quixote không tùy tiện "lỗi thời" trong ngôn ngữ và quan điểm của mình.